أعلنت امانة بغداد، الثلاثاء، عن انجازها أعمال نصب أول شاشة تلفزيونية عملاقة وسط العاصمة بغداد، مشيرة الى انها وضعت خطة متكاملة لنصب 14 شاشة اخرى لعرض الوعي البلدي واهم الاحداث السياسية والاقتصادية والرياضية والدعايات الانتخابية.
وذكر بيان للأمانة أن “ملاكات قسم الكهرباء والتزيينات قامت بنصب شاشة تلفزيونية بحجم كبير في ساحة الخلاني ضمن شارع الجمهورية” وسط بغداد.
وأضاف البيان أن الأمانة “وضعت خطة متكاملة لنصب عدد من الشاشات التلفازية ذات الأحجام الكبيرة في عدد من الشوارع الرئيسة والتقاطعات العامة كمرحلة أولى” على أن تتم “المباشرة في وقت لاحق بإنشاء 14 شاشة وبواقع شاشة واحدة ضمن قاطع كل دائرة بلدية”.
وأوضح أن الغرض من نصب الشاشات هو”عرض إعلانات لنشر الوعي البلدي وإرشادات وتعليمات الأمانة لاسيما تلك التي تتعلق بالجانب الخدمي” فضلاً عن “عرض أهم الأحداث السياسية والإقتصادية والرياضية من خلال بث تلفزيوني مباشر” إضافة الى “عرض الإعلانات التجارية المروجة للسلع والخدمات والإعلانات والدعايات الإنتخابية التي ستكون إسلوباً مبتكراً بعيداً عن الملصقات واللوحات التي شوهت منظر العاصمة بغداد”.
ومن المقرر ان تجرى أواخر شهر كانون الثاني يناير المقبل انتخابات مجالس المحافظات والاقضية والنواحي.
وطالبت الأمانة في بيانات سابقة بعدم لصق المنشورات والصور الدعائية في الحملات الانتخابية على الجدران المطلة على الشوارع حفاظا على جمالية العاصمة.

مسألة عدالة الصحابة

قبل البدء بالكلام عن موضوع عدالة الصحابة عند الشيعة لابد من الكلام في مجتمع الصحابة ورأي واعتقاد الصحابة بأنفسهم..
إن مجتمع المدينة المنورة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو كباقي المجتمعات الإنسانية من حيث العموم مع امتيازهم بمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم وظهور طابع الإيمان والتمسك بالشعائر الإسلامية والمحافظة على الفروض وفوق كل هذا و ذاك إن النظام السياسي الذي يحكم المدينة المنورة هو نظام رباني ومسدد من الله تعالى بالوحي.
وتعريف الصحابي عندنا: هو كل من رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤمناً ومات وهو على الإسلام وبما أن مجتمع المدينة كلهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لصغر المدينة وسهولة مواجهة الرسول عليه الصلاة والسلام ولقيامه بنفسه بإمامة الناس في الصلوات الخمس والجمعة وصلاتي العيدين التي يخرج فيها حتى النساء.فيكون كل أهل المدينة صحابة باستثناء الأقلية اليهودية والأقلية المنافقة الذين بعضهم يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأسمائهم وأسر بذالك حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ومنهم من استطاع أن يجيد دور النفاق وإخفاء الكفر فلم يتمكن النبي عليه الصلاة والسلام من معرفتهم قال تعالى: ( ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) فيسمون صحابةً وهم عند الله ليسوا بصحابة.. أضف إلى ذلك أن هناك الكثير من الشخصيات من حدث في صحبتها

خلاف تاريخي هل هي من الصحابة أم لا...؟ كمروان بن الحكم..وغيره وما يترتب على هذا الخلاف من رفع الحصانة التي يتمتع بها فيما إذا كان من شريحة الصحابة الكرام.
وبالعودة إلى اعتقاد الصحابة بأنفسهم فهم لا يرون أنفسهم من المعصومين من الخطاء ولا حتى من الكبائر فمنهم كان كثير الشرب للخمر كما في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام أقام الحد على أحد الصحابة أكثر من مرة لشربه الخمر فلعنه سيدنا عمر رضي الله عنه لكن النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال أنه يحب الله ورسوله والغامدية التي زنت وأنجبت من الزنا ثم قتلت حداً، وقد أشاد النبي عليه الصلاة والسلام بتوبتها
ثم نستقرأ المسألة عقلاً ألم يوجد خصام بين زوج وزوجته في مجتمع المدينة وقد يصل الخلاف إلى الضرب وربما إلى السباب ألا يوجد حالات خصام بين المواطنين في أسواق المدينة أو بين جارٍ وجاره تصل إلى اعتداءات وإساءات متبادلة علماً أن أغلب سكانها من الصحابة.
فالذي نريد أن نصل إليه من حديثنا هذا أن توجيه النقد سلباً أو إيجاباً لأحد الصحابة الكرام لا يعني الكفر ولا استباحة الدماء ولا التبديع بدعوى الرفض ومعاداة الإسلام
ولو كان الأمر هكذا لكان الصحابة أولى من غيرهم بمعاداة الإسلام وإلا ماذا نسمي القتال بين سيدنا علي ومعاوية والحرب الإعلامية التي دارت بينهم والسباب والانتقاص الذي جرى في هذه الحرب وإلا هل يعقل أن يتقاتل المسلمون فيما بينهم وكل واحد منهم يقول لصاحبه ( رضي الله عنك ) أو اننا نتقاتل وسندخل أنا وأنت الجنة لأننا مجتهدون ...! وفي صحيح مسلم نجد أن معاوية يطلب من سيدنا سعد بن أبي وقاص أن يسب علياً فيرفض سعد


وكذلك الحال بالنسبة للإمام علي ينتقص في خطبه ويدعوا على معاوية وكلهم صحابة، ثم أن عماراً تقتله الفئة الباغية وبغض النظر عن الفئة التي قتلته هل هي فئة معاوية أو فئة علي بالنتيجة أن الفئة التي قتلته هي فئة من الصحابة.
وعليه فنحن نقول بأن السب واللعن لكل مسلم فهو أمرٌ محرم بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: ( ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء ) وقوله عليه الصلاة والسـلام: ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) لكن لا يمنع هذا من النقد والبحث العلمي لكي ننهل الإسلام من منابعه الصافية ولكي يصلنا الحديث النبوي الشريف بطرق طيبة صادقة ثم يجب علينا أن نوسع صدورنا للباحثين والمحققين من الأخوة الشيعة وغيرهم ولنسمع منهم ثم نرد عليهم ما كان مخالفاً للبحث العلمي أو ما كان مجانباً للحق مثل ما اتسعت صدورنا للخوارج الذي قتلوا وكفروا وسبوا أولياء الله تعالى، فقبلنا رواياتهم وتعبدنا الله تعالى بما نقلوه لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أن كثيراً من الرواة في الصحيحين هم من الخوارج وهذا أمرٌ مجمع عليه عند أهل الحديث سائلين الله تعالى أن يصلح أمر هذه الأمة ويوحد صفها.

الشيخ الدكتور
خالد عبد الوهاب الملا
رئيس جماعة علماء العراق / فرع الجنوب

التقية والإتهام بالنفاق

إن مصطلح التقية هو الوجه الآخر لمصطلح ( الإكراه ) الذي نستخدمه نحن أهل السنة وهو أن تظهر ما يوافق الأعداء من قول أو فعل ( ما لم يكن فيه دماً ) لدفع ضررهم وتجنب شرهم. ونلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم قد أشاد بسيدنا عمار بن ياسر ( رضي الله عنه ) عندما نال من الإسلام بلسانه ليدفع الموت عن نفسه من المشركين حيث قال تعالى : ( إلا أن تتقوا منهم تقاةً ) فنحن نسمي فعل عمار بن ياسر رضي الله عنه ( إكراهاً ) والشيعة الأمامية يسمونه ( تقية ).

ثم هل يوجد دين أو مذهب أو فكر في الكون لا يرتضي لأتباعه أن يفعلوا مثل ما فعل سيدنا عمار وهل أصحاب الفتاوى النارية المتطرفة الذين يسمون التقية نفاقاً يستطيعون أن ينتقدوا حكامهم ولو بشطر كلمة مع ما يفعلون من مجون واستهتار وعلاقات مع الكيان الصهيوني الغاصب وسياسات متخبطة، فماذا يسمى سكوتهم هذا...؟! تقية أم إكراهاً أم نفاقاً ...؟ وبالعودة إلى النصوص الشرعية ألم يقرءوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنا لنكشر في وجوه أقوامٍ وإن قلوبنا لتلعنهم ) وكان سبب ورود الحديث أن رجلاً واجهه النبي عليه الصلاة والسلام بابتسامة وسلام ولكنه وصفه بأنه: ( بئس أخو العشير ) فعندما سألته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، أجابها عليه الصلاة والسلام ( بانا نكشر في وجوه أقوام ...الخ الحديث ) هذه هي المعايشة الاجتماعية فليس من المعقول أن تفصح عن ما في قلبك من كره أو امتعاض لكل الناس أو إذا بغضت إنساناً تخيره ببغضك وتخاصمه وتقاطعه ولا تسلم عليه.

والسؤال الذي يطرح نفسه وهو ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا اجتهد المجتهد فأصاب فله أجران وإذا أخطأ له اجر واحد ) .
وفي هذا الحديث من السعة والرحمة ما أننا نثبت الأجر والأجرين لصاحب الاجتهاد الشاذ وغيره فلا نشك بأن اجتهاد الإمام أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه بعدم وجوب النية في الوضوء أو الغسل هو اجتهاد وله فيه أجر. أو اجتهاد الإمام مالك رحمه الله بعدم حرمة أكل الأفاعي والكلاب، أو فتوى أبن تيمية بفناء النار... الخ وغيرها من الفتاوى البعيدة عن مراد النصوص، كل هؤلاء لهم الأجر والأجرين إلا الشيعة فلا يسعهم هذا الحديث ولا حتى رحمة الله التي وسعت السماوات والأرض...!
نحن جماعة علماء العراق في الجنوب متأكدون بأن الدافع وراء هذه الاتهامات لطائفة مسلمة كبيرة بالنفاق والكفر ليس الحرص على الدين الإسلامي الحنيف بل هو الوجه الآخر لعمليات التهجير والتفجير وقتل الأطفال في مدارسهم وتقطيع أواصر المجتمع والذي يُمارس حقيقةً من قبل أصحاب هذه الفتاوى التي تساهم في تفكك الأمة وضعفها.

الشيخ الدكتور
خالد عبد الوهاب الملا
رئيس جماعة علماء العراق / فرع الجنوب

اتهام الشيعة الأمامية بتحريف القرآن الكريم

قال الله تعالى في محكم الكتاب العظيم: ( والفتنة أكبر من القتل ) وقال تعالى أيضاً: ( والفتنة أشد من القتل ) باعتبار أن الفتنة تحرق الأخضر واليابس ولان الله قد قال في كتابه مخاطبا المؤمنين( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها )و لا يوجد مسلم يقول بتحريف القرآن الكريم أو زيادته أو نقصه وإن اتهام المذهب الشيعي بالتحريف للقران يؤدي إلى التشكيك في قطعية ثبوت القرآن عند السني وكذلك العكس ... فأيهما قطعية كتاب اتفق الجميع على ثبوته وقطعيته أو آخر اختلف فيه...؟ إن ورود بعض الروايات التي يفهم منها التحريف عند المذاهب الإسلامية والتي إما يثبت كذبها أو يؤولها أصحابها تأويلاً يحافظ على سلامة القرآن الكريم كالروايات التي وردت في الكافي للكليني والتي يجمع الشيعة على تكذيب بعضها وتأويل البعض الآخر تأويلاً لا يصطدم مع قطعية ثبوت المصحف الشريف والروايات التي يرمى من خلالها أهل السنة بالتحريف كحديث الرضعات الخمس وحديث الشيخ والشيخة فقد تم الخروج من هذه الشبهة ( بالقول بنسخ التلاوة ) فكانت النتيجة إجماع المسلمين علماءً وعواماً بالقول بسلامة القرآن من التحريف وقدسية القرآن وهيبته وعظمته في نفوس أبنائه وحتى في نفوس أعدائه جاءت من هذا الإجماع الإسلامي العظيم

ونحن كأهل السنة في العراق ( وأهل مكة أدرى بشعابها ) نعيش مع أخواننا الشيعة الإمامية منذ مئات السنين لم نسمع من علمائهم وطلاب العلم عندهم ولا حتى بائع الخضار في أسواقهم من يقول بالتحريف أو الزيادة أو النقص في المصحف الشريف.

بل أن مساجدهم ومراقدهم وحوزاتهم العلمية لا يوجد فيها إلا المصاحف التي طبعت في مصر أو سوريا أو في المدينة المنورة أو غيرها من بلاد العالم الإسلامي. نحن نسأل ما الذي يكسبه ويجنيه المسلمون من فتاوى واتهامات بعض العلماء للمذهب الشيعي بالتحريف...؟ وما الذي نحصل عليه إذا كفرنا هذه الشريحة الكبيرة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم...؟ هل سيخرج المحتل من القدس أو من العراق.. ام ستعود الأندلس؟ أم هل سنزداد قوة إذ تحول جنودنا وأموالنا إلى محاربة أكثر من ثلاث مائة مليون شيعي في العالم...؟ في حين نراهم اليوم بأموالهم ودمائهم وإعلامهم يسابقوننا في الدفاع عن فلسطين وعن القدس وعن الأراضي العربية والإسلامية المحتلة وإذن علينا أن ننتبه لما يخططه الأعداء لنا.

الشيخ الدكتور
خالد عبد الوهاب الملا
رئيس جماعة علماء العراق / فرع الجنوب